Алашара

Привлечение внимания к проблеме сохранения этнокультурного наследия абазин – именно эту цель ставила перед собой 22-летняя Диана Накохова, выбирая тему для своего проекта, представленного на Северо-Кавказском молодежном форуме «Машук – 2011».
Диана является членом Союза абазинской молодежи «Шарпны», с удовольствием участвует в различных мероприятиях, которые организует эта молодежная организация. Но еще до знакомства с ребятами из «Шарпны», она активно интересовалась историей своего народа, его культурой, поэтому и выбор темы ее проекта «Сохранение этнокультурного наследия малочисленных народов России» был не случайным.

- Я считаю очень важным для нашей молодежи знание традиционных обрядов своего народа, – говорит Диана. – Но наряду с этим очень важно, чтобы молодые люди не просто были знакомы с элементами народной обрядности, но также понимали их глубокий смысл. На молодежном форуме «Машук – 2011» я выиграла грант на реализацию своего проекта и в этом небольшом фильме о традиционных свадебных обрядах абазин я постаралась раскрыть всю красоту и самобытность наших традиций, тем самым пытаясь в очередной раз привлечь внимание молодежи, да и старшего поколения, к проблеме сохранения культурного наследия абазин.

Абазинская свадьба: история…

Абазинская свадебная обрядность имеет много общего со свадебными традициями многих народов Кавказа, но, конечно, есть в ней и свои особенности. Многие элементы традиционной абазинской свадьбы в современном мире трансформируются, либо исчезают совсем, и все же, исторически сложившийся «каркас», пусть и немного видоизмененный, и по сей день является основой проведения свадебной обрядности. Для того чтобы проследить этот процесс, обратимся к этнографическим источникам. Вот как описывается традиционная свадебная обрядность в историко-этнографическом очерке «Абазины» (Черкесск, 1989г.):

«…Практиковались две основные формы заключения брака: по сговору и умыканием. При этом намного больше был распространен брак по сговору. Существовал также колыбельный сговор (агара йшылу ахIвайара), известный и другим народам Кавказа. Он обычно заключался между дружественными семьями»…

Абазинская свадьба. Фильм Дианы Накоховой

В день увоза невесты из родительского дома за ней посылали свиту родственников жениха, его близких друзей, одну-двух женщин. Ехал и сам жених. С момента приезда гостей девушка находилась в своей комнате в кругу родственниц. После короткого угощения гости изъявляли желание уехать вместе с невестой. Но это им удавалось не сразу, так как родственники девушки изобретали целый ряд препятствий, которые можно было преодолеть, только заплатив выкуп…

Со дня привоза невесты и до свадьбы в прошлом проходило около месяца. На это время ее помещали в дом одного из родственников жениха – так называемый промежуточный дом (адгалырта). Невеста находилась там под опекой семьи. Каждый вечер собиралась молодежь и устраивала танцы, на которых мог присутствовать и жених вместе со своим дружкой. Сам жених до свадьбы тоже находился у кого-нибудь из близких друзей (течара). За то время, что невеста находилась в промежуточном доме, родители жениха готовили все необходимое для свадьбы. Родители невесты не принимали участия в свадьбе ни своим присутствием, ни расходами. Вообще, участие стороны невесты в свадьбе ограничивалось присутствием нескольких родственников-мужчин на религиозном обряде бракосочетания (накьахI).

День свадьбы оглашали заранее и рассылали вестников во все аулы, чтобы пригласить родственников. На крыше дома, где происходила свадьба, вывешивали флаг – знак того, что здесь проходит свадебное торжество. За невестой ехали шумной компанией на тачанках, молодые люди – верхом на лошадях. Увозили ее под свадебную песнь «Оридада». На всем пути к дому жениха молодежь устраивала скачки, стреляла из ружей. Невесту сразу не вводили в дом. Некоторое время она должна была стоять в кругу танцующих с двумя родственницами мужа по сторонам. Непременным участником танцев был своего рода распорядитель (гьагвак1ва). Он веселил присутствующих: приглашал на танец пары, расхваливая танцующих, призывал их родственников и друзей «выкупить» их из круга. Под звуки особой старинной мелодии невесту вводили в дом. На пороге ее осыпали сладостями и мелкими монетами, под ноги бросали овечью шкуру. В прошлом невесту осыпали также просом, причем женщина, совершавшая этот обряд, трижды произносила про себя заклинание: «Пусть твой род множится, как умножается каждое это зернышко». Целью этих магических обрядов была забота о том, чтобы молодая жила сладко, прошла по жизни так же мягко, как по этой шкуре. Сначала невесту вводили в дом свекрови. Здесь ее встречала пожилая родственница, мазала ей губы смесью меда и топленого масла (цхахвша), желала ей в новой семье сладкой жизни. Другая женщина, известная своим крепким здоровьем и многодетностью, подходила к невесте и, расстегнув ей пояс, снова завязывала, но уже более свободно. Этот магический прием был направлен на то, чтобы молодая не осталась бездетной. Затем невесту уводили в приготовленную для нее комнату (амх1ара), где она уже могла сесть.

…На второй день после свадьбы совершался обряд знакомства свекрови с невесткой (квнадылра). На это торжество приглашались близкие родственницы. Пока невестку под звуки гармони вводили в комнату, они преднамеренно создавали на ее пути беспорядок: бросали на порог веник, разбрасывали мелкие предметы. Считалось, что если невестка заметит лежащие не на месте предметы и отложит их, или мимикой (по обычаю, она не должна была говорить, чтобы не быть услышанной старшими) попросит их убрать, то она будет аккуратной хозяйкой. Если же пройдет мимо, то будет ленивой и неряшливой. Невестку ставили около двери. Присутствующие по старшинству подходили к ней, трижды обнимали, высказывали добрые пожелания. Кто-нибудь из женщин при этом объясняла невестке, кто сейчас к ней подходит и кем она приходится мужу. По существу, это было формальное знакомство невестки с родственницами мужа…»

Это далеко не все свадебные обряды, и порой проведение свадебной обрядности растягивалось на месяцы. Это касается, например, такого обряда как «рчважвара» – снятие запрета не разговаривать со свекровью, которое могло произойти через несколько недель после свадьбы. Знакомство со свекром и снятие запрета на разговор с ним происходили намного позже, через 5-10 лет, а порой невестка никогда не разговаривала со свекром. Кроме того, молодой снохе разрешали первый раз посетить дом родителей лишь ближе к концу первого года замужества.

… И современность
Современная абазинская свадьба, в частности это касается абазин, проживающих в Карачаево-Черкесии, представляет собой интересную смесь из исторически сложившихся свадебных традиций и обрядов и веяний современной (часто, западной) свадебной моды.

Сегодня время со дня увоза невесты и до свадьбы заметно сократилось, и часто составляет всего пару дней. Многочисленные запреты, связанные с обычаями избегания, порой нарушаются, в свадьбе принимают участие родственники невесты (кроме ее родителей). Очень часто знакомство невестки с родителями мужа происходит уже в день свадьбы. Современные снохи часто называют мужа по имени при представителях старшего поколения (чего невозможно было представить несколько десятилетий назад). Весть о грядущей свадьбе сегодня разносится благодаря не вестникам, разъезжавшим по аулам, а мобильным телефонам.

Но при этой кажущейся тенденции к упрощению свадебных традиций, абазинская свадебная обрядность сохраняет в себе сложившиеся на протяжении многих лет элементы. Например, очень интересный контраст создают лошади с одетыми в национальную одежду всадниками, скачущие впереди свадебного кортежа по оживленной трассе. Сегодня, как и много лет назад, считается особым удальством умение всадника загнать лошадь в дом и получить за это подарок. Не утратили своей актуальности обычаи почитания старших. Так, жених не появляется у себя дома с момента увоза невесты и до самой свадьбы. А после свадьбы не показывается старшим, пока его согласно традициям не приведут домой оттуда, где он находился все это время. Конечно, со временем складываются новые традиции, но они удивительным образом гармонируют с теми, что хранятся в народе на протяжении веков.

Отдельного разговора заслуживает свадебная мода среди невест. Хочется отметить, что мода на европейский стиль платьев, которая пока сохраняет уверенное положение, нередко разбавляется национальными веяниями. Все чаще на современных абазинских невестах можно видеть красивейшие национальные платья, удивляющие своим неповторимым узором и оригинальностью, но при этом полностью соответствующие торжественности момента. И выбор национального костюма для свадебного торжества является показателем того, что все чаще молодежь ищет пути к своим истокам.

Современная свадебная обрядность, как уже говорилось выше, претерпела некоторые изменения, и все же сохранила свой национальный колорит, традиционный распорядок. Представители молодежи, такие, как Диана Накохова, которые с каждым днем все больше понимают и осознают важность сохранения традиционной обрядности, вселяют веру в то, что эта часть культурного наследия абазин не будет утеряна.

Инна Квициния
Специально для сайта «Страна Абаза»

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники