Библиотека

15.07.2012

Истоки музыкальной культуры абхазов восходят к далекому прошлому. М. Горький в свое пребывание в Абхазии в 1928 году ездил по ее районам, знакомился с бытом, нравами, песнями и танцами абхазов, под впечатлением которых писал: «Объехал всю Европу, Америку, слышал песни многих народов, но таких темпераментных и захватывающих песен не пришлось слушать. Хорошие песни, чудесные песни!»

Абхазская свадебная песня from Hurzarin on Vimeo.

Исследователь музыкальной культуры абхазов Мэри Хашба писала: «Бесчисленное множество песен-жемчужин хранит в своей памяти абхазский народ. Передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение, эти песни составляют его национальное богатство. Являясь неотъемлемой частью жизни абхазского народа, песня с большим искусством раскрывает его духовную красоту, его психологию, мировоззрение, историю, быт и нравы».

Народная музыка абхазов отличается жанровым богатством и разнообразием содержания. Характерны нартский эпос, исторические и героические песни, песни-плачи о героях; трудовые песни, связанные с земледельческим, скотоводческим и охотничьим бытом; обрядовые песни (в том числе вызывания дождя дзиуоуи ацунух; сопровождающие обряд «вылавливания» души утонувшего азар); врачевательные, в том числе исполнявшиеся у постели раненого; песни-обращения к владыке лемма Ажвейпшаа); бытовые песни и пляски.

«Абхазская народная песня сопровождается лаконичным словесным текстом, нередко состоящим из одного предложения, создающего эмоциональный настрой песни, который чередуется с непереводимыми словами и междометиями.

Особенностью музыкального фольклора абхазов является сольно-хоровая манера исполнения, истоки которой восходят к широко бытующей в прошлом практике народного музицирования во время праздников, сопровождающихся песнями и танцами. Отсюда и не случайно, что издавна в Абхазии не только в каждом районе, но и в каждом селе были хоровые коллективы, в том числе и семейные ансамбли.

Традиции народного пения оберегают и хранят представители старшего поколения. Собираясь вместе они поют народные песни, добиваясь при этом замечательной слаженности и мастерства в многоголосном исполнении.

Архаичностью отличается и музыкальный инструментарий абхазов, включающий музыкальные инструменты, сохранившие свою первобытную форму. Среди них инструменты, изготовленные из долбленного дерева и ствола тростника.

Записи и публикации абхазских песен представлены в единичных случаях. Это два сборника К.Ковача: «101 абхазская народная песня», и «Песни кодорских абхазцев», сборник В.В. Ахобадзе и И.Е.Кортуа «Абхазские песни» и неопубликованные записи Д.И.Аракишвили, А.М. Баланчивадзе и Г.З.Чхиквадзе.

Одним из лучших композиторов Абхазии – заслуженным деятелем искусств РА, лауреатом государственной премии им. Гулия, лауреатом, премии Летопись войны, кавалером Ордена «Леона» РА, кавалера Ордена «Честь и Слава, академиком международной академии Духовного Единства народов мира, композитором, оперным певцом, членом союза композиторов СССР – Аджапуа Тото Тарашовичем в настоящее время обработаны такие песни народа Абхазии как «Гудиса», «Ахура ашуа», «Атахмада Кабада» и т.д.

Репертуар старинных песен представлен в исполнении коллектива, ВИА «Рица» основанного композитором Константином Ченгелия в 1972г., девичьего ансамбля «Гунда», организованного в начале 70-ых годов в Сухумском культпросветучилище Розой Чамагуа и композитором Мамией Берикашвили. Ансамбль состоит из певиц, прекрасно владеющими народными инструментами.

Особое место в музыкальном фольклоре абхазов занимает героическая тема, нашедшая отражение в песнях о нартском эпосе:
Наиболее древним слоем песен, возникновение которых относится к первобытнообщинному строю, являются трудовые песни. Связанные, в основном, с речевыми возгласами-сигналами, песни эти имели практическое значение, способствовали установлению размеренного ритма работы. К трудовым песням относятся охотничьи, пастушеские и земледельческие.

Поэзия гор, стихия охотничьего быта, послужили основой для создания многочисленных песен и сказаний, обогативших музыкальный фольклор абхазов самой романтичной из них является «Песня скалы», рассказывающая о двух братьях Шарпыецва и Хуалпыецва, одному из которых пришлось всю ночь напролет играть на ачарпыне (абхазской свирели) и петь, чтобы не дать заснуть и упасть в пропасть заночевавшему на скале брату.

Культовые песни абхазов делятся на песни, связанные с производственной деятельностью людей, на целебные, а также песни, которые имели сугубо психологическое значение.

В песенном творчестве абхазов широко представлен пастушеский фольклор. Песня играла большую роль в жизни пастуха в горах на пастбище. По преданию пастухи были изобретателями абхазской свирели – ачарпына. Они на пастбище играют на ачарпыне, уверяя, что под звуки «Песни кормления стада», исполняемой на ачарпыне, скот лучше ест, а значит, и больше молока дает. Происхождение этого обычая связано с верой абхазов в оберегательную силу музыкиот злых духов. Мелодиями ачарпына отвлекали заболевшего пастуха от страданий. Считая, что этим они отгоняют от него злых духов.

Песнопением сопровождались и религиозные обряды, связанные с земледелием. Большой торжественностью, пышностью сопровождался у абхазов обряд вызывания дождя. Во время засухи абхазы устраивали шествие к реке, сопровождая его пением обрядовой песни «Дзиуоу». Придя к реке, они бросали в нее эту куклу, иногда зажженый сноп сена, сопровождая свои действия пением песни «Дзиуоу».

О том, что музыка лечит душу и тело, известно с незапамятных времен. Исцеляющее свойство музыки было также познано предками абхазов и положено в основу широко бытующих в прошлом в практике народногомузицрования песен, связанных с целым рядом заболеваний. В памяти народной сохранилась песня, которая исполнялась при болезни оспы и была обращена к богу. К музыке прибегали и при лечении детских инфекционных заболеваний – кори, краснухи, скарлатины, ветрянки. По поверью абхазов, эти болезни считались ниспосланными богом. Многообразие целебных песен определило богатство используемых в них средств музыкальной выразительности. Методика целебных песен включает как песни с едва музыкальной речью, так и напевы с четким, энергичным ритмом.

Свадебные песни исполняются без инструментального сопровождения, за исключением песен, сопровождаемых пляской под аккомпанемент ударов на малом барабане или хлопанья в ладоши.

Жанровые и стилистические особенности абхазских народных песен позволяют утверждать о самобытности и уникальности песен народнопесенного искусства абхазов. Самобытностью отличается музыкальный инструментарий абхазов; включающий духовые, щипковые и смычковые инструменты: ачарпын, аюмаа, ачамгур, флейта ачарпан, труба абык, трещётка аинкьяга, барабан адаул, ахымаа и апхьарца. Самым излюбленным инструментом является апхьарца. Это — двухструнный инструмент с узким веретенообразным корпусом. Головка, шейка и корпус изготовляются из одного дерева. Корпус долбленый, дно выпуклое, дека плоская, еловая. В деке вырезаны резонаторные отверстия. На тыльной стороне корпуса, у перехода его в шейку, имеется отверстие, в которое, как в футляр, опускается смычок. Струны жильные, внизу привязываются к струнодержателю в виде деревянной планки. Подставка для струн высокая, выгнутая. Смычок прямой, волос его конский, который перед игрой натирают смолой, прикрепленной к тыльной стороне корпуса. Играют на апхьарце сидя, держа инструмент опущенным вниз в наклонном положении, зажав конец корпуса между коленями. Под аккомпанемент апхьарцы пелись в основном историко-героические песни. В прошлом в каждом отряде были свои апхьарцисты. Они ходили в бой впереди войска. Название «апхьарца» по своему происхождению связано с военным бытом народа и восходит к слову «апхъарцага», что в переводе означает «то, чем побуждают идти вперед». Абхазы используют пение под апхьарцу и как целительное средство» – говорит М.М.Хашба в своем труде «Обрядовые и трудовые песни абхазов».

При подготовке статьи использованы следующие источники:

1. Ковач К.В. А.М.Горький об абхазском народном торчестве. Советская Абхазия, 26 декабря 1936 г.
2. Хашба М.М. Жанры абхазской народной песни. – Сухуми. Изд.: Алашара, 1983г.
3. Хашба М.М. под названием «Трудовые и обрядовые песни абхазов», издательство «Алашара», Сухуми – 1977. с. 9-14.

Фото и видео предоставил журналист Олег Капелюшник-Аджапуа

Асида Квициния,
Специально для сайта «Страна Абаза»
.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники